우리는 생물학에서 인종이 무엇인지, 인류라고 불리는 것이 무엇인지, 인종차별이 무엇인지 설명합니다. 또한 인종과 민족의 차이.
인종이란 무엇입니까?
"인종"이라는 용어는 다음에서 사용됩니다. 생물학 구별하다, 확실히 종 ~에서 살아있는 생물, 같은 종을 그 특성을 고려하여 세분할 수 있는 다른 그룹 표현형 (당신의 외모)에 의해 전달 유전적 유산.
16세기에서 19세기 사이에 널리 사용된 용어로 아종의 동의어로 사용되다가 1990년에 전문 분야에서 사용이 버려지고 구어체로만 살아남았습니다.
사실, 이 용어의 사용은 오늘날 다음 중 일부로 제한됩니다. 가축 예를 들어 개, 소 또는 말과 같은 진화 과정에서 인간은 수세기에 걸친 통제된 번식과 인공 수정을 통해 원하는 형질을 가진 동물을 얻기 위해 많은 일을 해왔습니다. 더 많은 우유 등. 에서 식물학대신 용어가 사용되지 않습니다.
인간의 인종
고대부터 인간의 복잡한 사회적 상호 작용으로 인해 존재하는 다양한 인간 그룹을 정의하거나 특성화하려는 시도가 생겨났으며, 이는 주로 신체적 특성뿐 아니라 종종 사회적 또는 문화적 특성에 기초하기도 합니다.
각 유형의 공동체를 부르는 데 많은 이름이 사용되었지만 "인종"이 발생한 것은 16세기부터일 것입니다. 라짜, 지역 와인의 다른 변종과 직업을 공유하는 사람들의 이름이 모두 지정되었습니다.
팽창주의의 여파로 식민주의 유럽에서는 서로 다른 것을 합리적이고 과학적으로 구별하는 데 관심이 있었습니다. 문화 다른 사람에게서 발견 대륙. 따라서 17세기에 인류를 "인종"으로 분류하려는 첫 번째 시도가 있었습니다.
인간 집단에 대한 "과학적" 연구를 제안한 최초의 책은 1684년에 출판되었으며 살고 있는 다른 종 또는 인종을 위한 Nouvelle division de la terre ("지구에 서식하는 다른 종 또는 인종에 의한 지구의 새로운 분할") 프랑스의 여행자이자 의사인 프랑수아 베르니에(1625-1688).
수세기 동안 이 인종적 시선은 초기 단계에 스며들었다. 사회 과학. 따라서 "인종"에 전념하는 연구 분야, 특히 이국적이고 깊은 곳에서는 원시적이거나 열등한 것으로 간주되는 연구 분야가 생겨났습니다. 모든 것은 항상 유럽의 사회적, 문화적, 정치적 가치의 기준에 따라 측정되었습니다.
18세기와 19세기에 최초의 이론 인류학 모든 것이 육체적 인 외모로 축소 된 인종 : 두개골의 크기, 머리카락 유형 및 물론 피부색을 기반으로 인종 구별의 인류 학적 방법도 제안되었습니다.
이 생물학적 인종주의적 시각을 공식화한 위대한 작품 인류 프랑스 작가 조제프 아르튀르 드 고비노(1816~1882)의 책이다. 인류의 불평등에 대한 에세이 그리고 1853년에서 1855년 사이에 출판되었습니다. 인종 차별 운동과 민족주의자 독일 국가 사회주의와 같은 20 세기의.
이 인종차별적 인류학적 유산에 대해 경험적으로 의문을 제기한 최초의 사람은 미국 인류학자인 Franz Boas(1858-1942)와 Ashley Montagu(1905-1999)였습니다. 인간 표현형에 대한 환경.
20세기 후반의 연구에 따르면 추정되는 인종적 변이는 대부분의 경우 종의 전체 게놈의 5%에 해당하며, 이는 어떤 경우에도 다른 인간 아종이 아니라는 것을 의미합니다.
이 유산에 대한 유일한 예외는 "인류"를 구별 없이 "인류", 즉 인류 전체로서의 인류와 동등하게 사용하는 것입니다.
민족적 우월감
우리가 본 바와 같이, 민족적 우월감, 즉, 차별 민족별 인류의 수는 고대로 거슬러 올라가는 길고 고통스러운 역사를 가지고 있습니다. 유물. 그러나 유럽 식민주의 시절 '인종'이라는 용어를 사용했기 때문에 공식적으로는 '인종차별주의'라고 불렸다.
따라서 조선의 역사적, 사회정치적 측면과 강하게 연결되는 용어이다. 유럽 식민주의자, 그의 문화와의 만남 아시아, 아프리카 와이 미국 이국주의, 복종 및 착취.
예를 들어, 인간 "인종"을 구별해야 할 필요성의 대부분은 힘과 지구력과 같은 특정 신체적 특성이나 순응과 같은 사회적 특성이 고양되는 노예 시장 때문이었습니다. 일부는 통치하기 위해 태어났고 다른 일부는 통치받기 위해 태어났다는 인류에 대한 이 완전히 인종주의적인 시각은 시간이 지남에 따라 자리를 잡았으며 17세기와 18세기의 식민 사회의 기초가 될 것입니다.
마지막으로, 19세기에 인종에 대한 논쟁은 생물학적 해석에 기반을 둔 서구의 지적 생산의 상당 부분을 차지했으며, 이러한 구별을 자연스럽고 지속적이며 원시적인 것으로 간주하여 변경하거나 전복시키려는 어떤 시도도 할 수 없도록 했습니다. 그것들은 "자연에 반하는" 것으로 분류될 수 있습니다.
따라서 각 "인종"은 각 문화의 역사나 고유한 특성을 고려하지 않고 특정 문화적, 정치적 또는 도덕적 측면에 귀속될 수 있기 때문에 "인종"의 개념은 결국 이데올로기적 문제가 되었습니다.
이에 따르면, 예를 들어 아프리카인들은 독창성과 지력에 대한 능력이 거의 없는 강하고 회복력이 있었으며, 이는 근본적으로 그들이 유럽 정복자들의 손에 겪었던 역사적 학대에 대한 "과학적" 정당화였습니다.
인류의 많은 부분이 다문화 공동체에 살고 있다는 사실에도 불구하고 오늘날 인종차별은 사라지지 않았습니다. 이주 글로벌은 악명 높은 풍요로운 현상입니다. 사회. 그러나 인간의 평등이라는 인본주의적이고 공화주의적인 유산은 프랑스 혁명, 인종차별만큼이나 오래된 사회 문제에 대한 장기적인 해결책이 될 수 있습니다.
인종과 민족
XXI 세기 초 현재의 과학적 합의는 인간에게 적용되는 "인종"의 범주가 생물학적 영역에 속하지 않고 사회적인 영역, 즉 역사적, 자의적 정확한 과학에 대한 지원이 없는 구별은 지구를 채우는 인간 그룹 사이에 유전적, 문화적, 사회적 및 기타 차이가 없다는 것을 의미하지 않습니다.
그러나 종족집단은 일반적으로 그 후손들로부터 물려받을 수 있는 표현형적 특성과 대대로 전승되는 특정한 사회문화적 특성을 지닌 집단이다. 이 용어는 그리스어에서 민족, "마을" 또는 "국가”.
말한 미덕 개념 생물학적 또는 해부학적 구별보다는 문화적 특성을 강조하므로 인간의 다양하고 복잡한 본성에 훨씬 더 잘 부합한다는 것입니다.